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- 亚里士多德简介
- 第一卷第一节——什么是智慧
- 第一卷第二节——科学的本性
- 第一卷第三节——万物的本源
- 第一卷第四节——先辈们的探索
- 第一卷第五节——毕达哥拉斯学派观点
- 第一卷第六节——柏拉图学派
- 第一卷第七节——前人观点小结
- 第一卷第八节——精彩搏击
- 第一卷第九节——精彩证明-形式，啥也不是
- 第一卷第十节——结语
- 第二卷第一节——思辨以真理为目的
- 第二卷第二节——没有东西是无限制的，目的就是界限
- 第二卷第三节——符合习俗，学会论证，不用太精确
- 第三卷第一节——27个问题
- 第三卷第二节——只存在关于感性实体的多门科学
- 第三卷第三节——不可分个体就是本原吗？
- 第三卷第四节——个体之外还存在其他东西吗？
- 第三卷第五节——点、线、面是实体吗？
- 第三卷第六节——另外三个问题
- 第四卷第一节——什么是？
- 第四卷第二节——的研究范围
- 第四卷第三节——哲学家最高！
- 第四卷第四节——事物不能同时存在又不存在
- 第四卷第五节——万物静止OR运动变化？
- 第四卷第六节——万物对万人呈现万态
- 第四卷第七节——矛盾中不能存在居间者
- 第四卷第八节——本卷观念总结
- 第五卷第一节——什么是本原？
- 第五卷第二节——什么是原因？
- 第五卷第三节——什么是元素？
- 第五卷第四节——什么是自然？
- 第五卷第五节——什么是必然？
- 第五卷第六节——什么是一？
- 第五卷第七节——什么是存在？
- 第五卷第八节——什么是实体？
- 第五卷第九节——什么是相同？
- 第五卷第十节——什么是对立？
- 第五卷第十一节——什么是在先？
- 第五卷第十二节——什么是潜能？
- 第五卷第十三节——什么是量？
- 第五卷第十四节——什么是质？
- 第五卷第十五节——什么是相关？
- 第五卷第十六节——什么是完满？
- 第五卷第十七节——什么是界限？
- 第五卷第十八节——什么是由于什么？
- 第五卷第十九节——什么是安排？
- 第五卷第二十节——什么是具有？
- 第五卷第二十一节——什么是属性？
- 第五卷第二十二节——什么是短缺？
- 第五卷第二十三节——什么是有着？
- 第五卷第二十四节——什么是出于？
- 第五卷第二十五节——什么是部分？
- 第五卷第二十六节——什么是整体？
- 第五卷第二十七节——什么是损害？
- 第五卷第二十八节——什么是种？
- 第五卷第二十九节——什么是虚假？
- 第五卷第三十节——什么是偶性？
- 第六卷第一节——思辨科学有三种
- 第六卷第二节——不存在偶性的知识
- 第六卷第三节——生成和灭亡有因
- 第六卷第四节——让我们放下偶性与真
- 第七卷第一节——永恒而首要的问题
- 第七卷第二节——关于实体的若干问题
- 第七卷第三节——学习就是循序渐进
- 第七卷第四节——原理即是定义的事物
- 第七卷第五节——复合物不能有定义
- 第七卷第六节——个体和所以是的是
- 第七卷第七节——生成有三种
- 第七卷第八节——生成的过程
- 第七卷第九节——运动之因在质料
- 第七卷第十节——部分和整体谁在先？
- 第七卷第十一节——组合物问题
- 第七卷第十二节——由划分而来的定义
- 第七卷第十三节——实体不由普遍组成
- 第七卷第十四节——形式不是分离的实体
- 关于第七卷第十四节的详细解读
- 第七卷第十五节——可感觉实体没有定义，也无以证明
- 第七卷第十六节——没有普遍述词是实体
- 第七卷第十七节——离开可感实体而存在的实体
- 第八卷第一节——被大家公认的实体
- 第八卷第二节——可感实体有三种
- 第八卷第三节——组合物的实体允许有定义
- 第八卷第四节——对质料实体的讨论
- 第八卷第五节——不是所有相反都相互生产，不是所有东西都有质料
- 第八卷第六节——一存在因质料和形式，不具质料的东西单纯的是一
- 第九卷第一节——潜能的意义
- 第九卷第二节——有理性潜能和无理性潜能
- 第九卷第三节——现实和潜能不能混为一谈
- 第九卷第四节——虚假和不可能不同
- 第九卷第五节——按照理性而运动的，其潜能带有理性
- 第九卷第六节——现实就是不以潜能方式存在
- 第九卷第七节——事物什么时候是潜在的存在
- 第九卷第八节——现实先于钱能，先于一切变化的本原
- 第九卷第九节——人们如何获得知识？
- 第九卷第十节——存在与不存在，真实与虚假
- 第十卷第一节——一的四种意义，一是不可分的
- 第十卷第二节——一的实体和本性
- 第十卷第三节——相同、相异、相似、相反
- 第十卷第四节——相反就是完全的差别，允许有居间者
- 第十卷第五节——一个不能和两个相对立
- 第十卷第六节——一与多少的关系
- 第十卷第七节——居间者与相反者
- 第十卷第八节——在属上相异必然在种上相同
- 第十卷第九节——在属上的相异
- 第十卷第十节——可消灭和不可消灭的必然在种上相异
- 第十一卷第一节——智慧的对象是什么？
- 第十一卷第二节——在可感实体外，有独立的永恒实体吗？
- 第十一卷第三节——怎么能以在种上互异或对立的东西为对象？
- 第十一卷第四节——物理学和数学也是智慧
- 第十一卷第五节——同一事物不能矛盾，这是基本原则
- 第十一卷第六节——对人是万物的尺度及万物恒动的反驳
- 第十一卷第七节——科学的分类与分级
- 第十一卷第八节——研究偶性的科学不可能
- 第十一卷第九节——运动是一种实现活动
- 第十一卷第十节——无限不在可感事物中
- 第十一卷第十一节——变化有三种：生成、消灭、运动
- 第十一卷第十二节——运动有三种：性质、数量和地点
- 第十二卷第一节——实体有三种：永恒的，可消灭的，不变化的
- 第十二卷第二节——本原有三种：形式、缺失、质料
- 第十二卷第三节——万物在变化+实体的生成与类别
- 第十二卷第四节——万物原因和本原不同，又相同
- 第十二卷第五节——本原在何种意义相同、相异？
- 第十二卷第六节——运动的实现
- 第十二卷第七节——精彩！思辨是最大的快乐！关于永恒实体
- 第十二卷第八节——永恒的连续运动者：天
- 第十二卷第九节——思想和被思想是否相同？
- 第十二卷第十节——主事人多了糟糕还是一人当家为好
- 第十三卷第一节——不被运动的永恒实体存在吗？各路观点
- 第十三卷第二节——数学对象的相关问题
- 第十三卷第三节——数学与美学
- 第十三卷第四节——理念问题，苏格拉底的两大功劳
- 第十三卷第五节——形式与理念问题
- 第十三卷第六节——数目的多种说明方式
- 第十三卷第七节——单位跟单位一样吗？
- 第十三卷第八节——理论数和数学数一样吗？
- 第十三卷第九节——数目问题小结
- 第十三卷第十节——知识是对普遍东西的知识
- 第十四卷第一节——多少大小是属性偶性不是载体
- 第十四卷第二节——永恒事物不可能有构成元素
- 第十四卷第三节——把数学对象和理念强拉在一起是错误的
- 第十四卷第四节——元素的起源与善和美的关系
- 第十四卷第五节——数目不是事物的原因，不是质料，不是比例形式，不是目的因
- 第十四卷第六节——数学对象不能脱离可感事物，也不是本原
介绍
该著作是亚里士多德死后200多年由安德罗尼柯把他专讲事物本质、灵魂、意志自由等研究经验以外对象的著作编集成册，排在研究事物具体形态变化的《物理学》（physica）一书之后，并名之为《物理学之后诸卷》，古希腊文是，去掉冠词就成了拉丁文，meta这个前缀有之后、超越、基础的意思。这个用语被拉丁语注解家理解为“超物理科学”，亚里士多德在书中讨论的问题成为了形而上学的很多基本问题。 “形而上学”一词在亚里士多德时代并未出现，它是在公元前60年安德罗尼柯编撰亚氏遗著时，先将关于自然的可感觉运动变化的事物著作编在一起，命名为《物理学》，而把现在所谓《形而上学》的各篇章放在《物理学》之后，并集合在一部书内，取名为Meta physika，即现在的《形而上学》。
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